أذكـآر وأدعيـة دعاء من أصابته مصيبة .. ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول كما أمره الله إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها إلا أخلف الله له خيراً منها (رواه مسلم632/2) دعاء الهم والحزن .. ما أصاب عبداُ هم و لا حزن فقال : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضِ في حكمك ، عدل في قضاؤك أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي " . إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحاً رواه أحمد وصححها لألباني.لكلم الطيب ص74 اللهم إني أعوذ بك من الهم والخزن ، والعجز والكسل والبخل والجبن ، وضلع الدين وغلبة الرجال ". كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء دعاء الغضب .. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم رواة مسلم .2015/4 دعاء الكرب .. لاإله إلا الله العظيم الحليم ، لاإله إلا الله رب العرش العظيم ، لاإله إلا الله رب السموات ورب العرش الكريم متفق عليه قال صلى الله عليه وسلم دعاء المكروب : اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ِ وأصلح لي شأني كله لاإله إلا أنت الله ، الله ربي لاأشرك به شيئاً صحيح . صحيح سنن ابن ماجه(959/3) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" دعوة النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت :" لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شئ قط إلا استجاب الله له . صحيح .صحيح الترمذي 168/3 دعاء الفزع .. لا إله إلا الله متفق عليه ما يقول ويفعل من أذنب ذنباً .. ما من عبد يذنب ذنباً فيتوضأ فيحسن الطهور ، ثم يقوم فيصلي ركعتين ، ثم يستغفر الله لذلك الذنب إلا غُفر له صحيح صحيح الجامع 173/5 من استصعب عليه أمر .. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً رواة ابن السني وصححه الحافظ . الأذكار للنووي ص 106 ما يقول ويفعل من أتاه أمر يسره أو يكرهه .. كان رسول الله عليه وسلم إذا أتاه أمر ه قال :الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و إذا أتاه أمر يكرهه قال : الحمد الله على كل حال صحيح صحيح الجامع 201/4 كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه أمر يسره أو يُسر به خر ساجداً شكراً لله تبارك وتعالى حسن . صحيح ابن ماجه 233/1) مايقول عند التعجب والأمر السار .. سبحان الله متفق عليه الله أكبر البخاري الفتح441/8 في الشيء يراه ويعجبه ويخاف عليه العين .. إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ، فإن العين حق صحيح. صحيح الجامع 212/1.سنن أبي داود286/1 . اللهم اكفنيهم بما شئت رواه مسلم 2300/4 حاب ، وهازم الأحزاب ، اهزمهم وانصرنا عليهم رواه مسلم 1363/3 دعاء صلاة الاستخارة .. قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يُعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمُنا السورة من القرآن ، يقول : إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، و أ ستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدِرُ ولا أقدِرُ ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر -يسمي حاجته - خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال : عاجلة و اجله - فاقدره لي ويسره لي ، ثم بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال : عاجله و أجله - فاصرفه عني واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ، ثم أرضني به رواه البخاري146/8 كفارة المجلس .. من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه ؟ فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك : " سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك . إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك . صحيح. صحيح الترمذي 153/3 دعاء القنوت .. اللهم أهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت ، فإنك تقضي و لا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، تباركت ربنا وتعاليت صحيح. صحيح ابن ماجه 194/1 اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك " صحيح. صحيح ابن ماجه 194/1 اللهم إياك نعبد ، و لك نُصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحقدُ ، نرجُو رحمتك ، ونخشى عذابك ، إن عذابك بالكافرين ملحق ، اللهم إنا نستعينك ، ونستغفرك ، ونثني عليك الخير ، ولا نكفرك ، ونؤمن بك ونخضع لك ، ونخلع من يكفرك . وهذا موقف على عمر رضي الله عنه . إسناد صحيح . الأوراد171/2-428 مايقال للمتزوج بعد عقد النكاح .. بارك الله لك ، وبارك عليك ، وجمع بينكما في خير صحيح. صحيح سنن أبي داود 400/2 اللهم بارك فيهما وبارك لهما في أبنائهما رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني. آداب الزفاف ص77) على الخير والبركة وعلى خير طائر رواه البخاري 36/7 ( طائر : أي على أفضل حظ ونصيب ، وطائر الإنسان : نصيبه) ما يقول ويفعل المتزوج إذا دخلت على زوجته ليله الزفاف يأخذ بناصيتها ويقول : اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جلبت عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جُلبت عليه حسن . صحيح ابن ماجه 324/1 الدعاء قبل الجماع .. لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال : بسم الله ، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فإنه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً متفق عليه الدعاء للمولود عند تحنيكه .. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يؤتي بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم صحيح . صحيح سنن أبي داود 961/3) (التحنيك : أن تمضغ التمر حتى يلين ، ثم تدلكه بحنك الصبي) ما يعوذ به الأولاد .. أعوذ بكلمات الله التامة ، من كل شيطان وهامه ، وكل عينِ لامه رواه البخاري الفتح 408/6 من أحس وجعاً في جسده .. ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل : بسم الله ، ثلاثاً ، وقل سبع مرات : أعوذ بالله وقُدرته من شر ما أجد وأحاذر رواه مسلم1728/4 مايقال عند زيارة المريض ومايقرأ عليه لرقيته .. لابأس طهور إن شاء الله رواه البخاري 118/4 اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدواً ، أو يمشي لك إلى جنازة صحيح . صحيح سنن أبي داود 600/2 مامن عبد مسلم يعود مريضاً لم يحضر أجله فيقول سبعة مرات : أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عوفي صحيح . صحيح الترمذي 210/2 بسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك ، من شر كل نفس ، وعين حاسدة بسم الله أرقيك ، والله يشفيك صحيح . صحيح الترمذي 287/1 أذهب الباس ، رب الناس ، إشف وأنت الشافي لاشفاء إلا شفاء لايُغادر سقماُ رواه البخاري الفتح 131/10 تذكرة في فضل عيادة المريض .. قال صلى الله عليه وسلم : إن المسلم إذا عاد أخاه لم يزل في خرفة الجنة صحيح. صحيح الترمذي 285/1 قيل ما خُرفة الجنة ؟ قال : جناها . وقال صلى الله عليه وسلم :" مامن مُسلم يعود مُسلماً غُدوة ، إلا صل عليه سبعون ألف ملكِ حتى يُمسي ، وإن عاده عشيةَ إلا صلى عليه سبعون ألف ملكِ حتى يُصبح وكان له خريف في الجنة صحيح . صحيح الترمذي 286/1 مايقول من يئس من حياته .. اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق متفق عليه اللهم الرفيق الأعلى رواه مسلم1894/4 كراهية تمني الموت لضر نزل بالإنسان .. لايدعون أحدكم بالموت لضر نزل به ولكن ليقل : اللهم أحيني ماكنت الحياة خيراً لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي متفق عليه من رأى مببتلى .. من رأى مُبتلى فقال : الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به ، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً لم يُصبه ذلك البلاًء صحيح. صحيح الترمذي 153/3 تلقين المحتضر .. قال صلى الله عليه وسلم : لقنوا موتاكم قول : لاإله إلا الله رواه مسلم 631/2 من كان آخر كلامه لاإله إلا الله دخل الجنة صحيح . صحيح سنن أبي داود 602/2 الدعاء عند إغماض الميت .. اللهم اغفر ( لفلان) ورفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يارب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه مسلم 634/2 مايقول من مات له ميت .. مامن عبد تصيبه مصيبة فيقول :" إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مُصيبتي واخلف لي خيراً منها . إلا آجره الله تعالى في مصيبته وأخلف له خيراً منها رواه مسلم 632/2 الدعاء للميت في الصلاة عليه .. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نُزُله . ووسع مُدخلهُ . واغسله بالماء والثلج والبرد ، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، وأبدله داراً خيراً من داره ، وأهلاً خيراً من أهله وزوجاً خيراً من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ( ومن عذاب النار ) رواه مسلم 663/2 اللهم اغفر لحينا وميتنا ، وشاهدنا وغائبنا ، وصغيرنا وكبيرنا ، وذكرنا وأُنثانا ، اللهم من أحييته منا فأحييه على الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان ، اللهم لاتحرمنا أجره ولاتضلنا بعده صحيح. صحيح ابن ماجه 251/1 اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك ، وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار ، أنت الغفور الرحيم صحيح . صحيح ابن ماجه 25/1 اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك إحتاج إلى رحمتك ، وأنت غني عن عذابه ، إن كان مُحسناً فزده في حسناته ، وإن كان مُسئاً فتجاوز عنه واه الحاكم ووافقه الذهبي . انظر أحكام الجنائز للألباني ص159 وإن كان الميت صبياً .. اللهم أعذه من عذاب القبر حسن . أحكام الجنائز للألباني ص161. اللهم اجعله فرطاً وسلفاً ، وأجراً موقوف على الحسن - البخاري تعليقاً عند ادخال الميت القبر .. بسم الله وبالله ، وعلى ملة رسول الله ( أو على سُنة رسول الله ) صحيح. صحيح الترمذي 306/1 مايقال بعد الدفن .. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال :" استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل صحيح . صحيح سنن أبي داود 620/2 دعاء زيارة القبور .. السلام عليكم أهل الديار ، من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المُستقدمين منا والمستأخرين وإنا ، أن شاء الله بكم للاحقون رواه مسلم 671/2 دعاء التعزية .. إن لله ماأخذ وله ماأعطى . وكل شئ عنده بأجل مُسمى ...فلتصبر ولتحتسب متفق عليه
English French German Spain Italian Dutch Arabic

شارك في منتديات استفد اربح من اختصار روابط مدونتك احصل على زوار لمدونتك

الأربعاء، 25 أبريل 2012

تلخيص مجزوءة الأخلاق للسنة الثانية باكالوريا 2012

1:01 م  estafid  3[ التعليقات]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
مرحبا بكم في مدونة استفد
حصريا هنا في مدونة استفد كل دروس الفلسفة للثانیة بكلوریا
محتویات الملف :
المواقف الفلسفیة
اشكالیات كل محور
تعارف و تقدیم المحاور
مقدمة لكم حصریا من مدونة استفد
مجزوءة الأخلاق






تعد الأخلاق من التوجیھات و الوصایا و القواعد التي تھدف إلى تقویم اعوجاج السلوك الإنساني و تنظیم الحیاة
الاجتماعیة، ولقد اھتمت الفلسفة بموضوع الأخلاق مند العصور القدیمة خاصة مع "سقراط" و "أرسطو"، إذ انصب
اھتمام الباحثین في مجال الأخلاق إلى جعل السلوك متأسسا على الفضائل و تنظیم السلوكات الغریزیة و التخلص من
الشھوات و الأھواء العشوائیة التي تقود إلى الفوضى، إن الھدف الأسمى الذي تتوخى الأخلاق بلوغھ ھو تحقیق
السعادة، و ذلك بضمان الحرات الضروریة لتحقیق الحاجیات دون الإخلال بالواجبات، غیر إن التفكیر في الأخلاق
یطرح عدة إشكالیات من بینھا :ھل الأخلاق مطلقة و شاملة و موحدة بین جمیع الناس، أم أن لكل مجتمع أخلاقھ و
بذلك تكون نسبیة؟ و ھل یعتمد تطبیق الأخلاق على الإلزام أم الالتزام؟
الواجب
یشیر الواجب إلى ما ینبغي على الفرد القیام بھ، و لكن ما یجب على الإنسان قد یقوم بھ بشكل حر و إرادي ملتزما
بأدائھ وعیا منھ لما یحققھ لھ ولغیره من نفع، و قد تتدخل سلطة خارجیة تلزم الإنسان وتكرھھ على الخضوع لھ، لكن
احترام الواجب یستوجب نوعا من الوعي الأخلاقي سواء كان أصل ھذا الوعي فطریا أم مكتسبا، إلى جانب تدخل
المجتمع في مراقبة أفراده.
الواجب و الإكراه:
ھل یكون الإنسان ملزما بالقیام بالواجب تحت إكراه سلطة خارجیة، أم أن الواجب ینبع من التزام ذاتي و خضوع
إرادي ؟
"كانط" رقابة العقل ھي التي تفرض على الإنسان الالتزام بالواجب، وینبغي أن یتأسس الواجب على الإرادة الطیبة
وتوخي الخیر في كل سلوك،
"ج.ماري غویل" الواجب نابع من الحیاة وقوانینھا ویرتبط بقدرة الإنسان وشعوره بما یستطیع القیام بھ دون أي
إكراه، وكل قدرة تنتج واجبا.
الوعي الأخلاقي:
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
كیف یتكون لدى الإنسان الوعي بالواجبات؟ وما مصدر الإحساس بضرورة احترام الواجب؟
"ج.ج. روسو" الإحساس بضرورة احترام الواجبات فطري في الإنسان، إن الإنسان یعرف الخیر بشكل فطري ولا
یحتاج للدین والمجتمع والثقافة لیتعلم ما ھو خیر.
"نیتشھ" الوعي الأخلاقي باحترام الواجب مصدره العلاقات الاجتماعیة فبین الدائن و المدین (في القرض) یحضر
تأنیب الضمیر الذي یلزم الفرد بإرجاع ما أخذه من الغیر.
الواجب والمجتمع:
ھل احترام الواجب نابع من سلطة المجتمع، أم ینبغي على الإنسان الالتزام بواجبات تجاه الإنسانیة جمعاء؟ ھل
الواجب یرتبط بكل مجتمع و یختلف من مجتمع لآخر، أم انھ مرتبط بالإنسان عموما؟
"إمیل دور كایم" احترام الواجب مصدره سلطة المجتمع، بمعنى أن المجتمع یفرض رقابتھ على الأفراد لكي یقوموا
بالواجبات.
"برغسون" لا بد من توفر سلطة المجتمع من اجل احترام الواجب، ولا بد من الانفتاح على الواجبات الكونیة التي
تتجاوز انغلاق المجتمع.
السعادة
تعتبر السعادة ھدفا أسمى یتوخى كل إنسان الوصول إلیھ، وتعمل الأخلاق والدین والسیاسة على توفیر الظروف
المناسبة للسعادة وعلى توجیھ الإنسان إلى الطریق المؤدي إلیھا، غیر أن مفھوم السعادة یختلف تحدیده من فرد إلى
آخر، فھناك من یركز على السعادة المادیة، وآخر على السعادة الروحیة بینما یركز آخر على السعادة العقلیة
(المعرفیة)، ولقد اھتمت الفلسفة بالسعادة منذ العصور القدیمة فأنتجت تصورات مختلفة بطرق تحصیل السعادة
الفردیة و الجماعیة.
"الفارابي" السعادة ھي أعظم الخیرات، إن الإنسان لا یحقق سعادتھ إلا بالاجتماع والتعاون والتكامل والالتزام
بالأخلاق الفاضلة.
تمثلات السعادة:
ما ھي السعادة؟ و كیف یمكن تحقیقھا؟
"أرسطو" السعادة خیر نسعى إلیھ من أجل ذاتھ، وتتحقق سعادة الفرد بالتزامھ بالأخلاق الفاضلة، ثم إن السعادة
حسب تنبني على الاجتھاد والجد و لیس اللھو.
"كانط" السعادة تصور كامل مجرد بینما حیاة الإنسان تنبني على كل ما ھو جزي و تجریبي، إذن السعادة بمثابة مثال
للخیال لا یمكن تحقیقھ.
البحث عن السعادة:
ھل التقدم الإنساني یؤدي إلى تحقیق السعادة، أم إلى الابتعاد عنھا؟
"ج.ج. روسو" أدى الانتقال من حالة الطبیعة إلى حالة المجتمع، فقدان الإنسان سعادتھ وتحول البحث عنھا إلى شقاء
دائم.
"ھیوم" تتحقق السعادة من خلال تنمیة الدوق والسمو بمشاعر الإنسان وعواطفھ والاھتمام بالمتعة الجمالیة مع
ظھور الفنون الجمیلة وتطورھا.
السعادة والواجب:
ھل القیام بالواجب یساھم في تحقیق السعادة أم یعیق الوصول إلیھا؟
"راسل" لا تتجلى السعادة إلا ضمن العلاقات الاجتماعیة التي تجعل الذات تھتم بالغیر وتتعاطف معھ، وینبغي استشعار
الواجب في التعامل مع الآخرین.
"الان" السعادة واجب على الإنسان تجاه ذاتھ وھي غایة یمكن بلوغھا، وھي كذلك واجب نحو الغیر بإسعاده وإبعاد
كل أشكال القلق والاستیاء والشقاء والملل...
الحریة
یدل مفھوم الحریة في معناه الفلسفي على قدرة الفرد اختیار غایاتھ و السلوك وفق إرادتھ الخاصة، دون تدخل عوامل
توثر في تلك الإرادة، إن الحریة بھذا المعنى تقتصر على الإنسان وحده، غیر أن ھذه الحریة التي تضع الإنسان فوق
باقي الكائنات الطبیعیة تبدو متعارضة مع مبدأ الحتمیة الذي تخضع لھ كل واقعة
"لایبنتز" یعد لفظ الحریة صعب التحدید إذ یتداخل فیھ الجانب النظري مع الجانب العملي و لذلك یصبح مفھوما
غامضا و ملتبسا، إذ نجد حالات یُنظر عادة إلیھا بأنھا تناقض الحریة و مع دلك نجد الإنسان حراً في ظلھا و بالمقابل
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
نجد حالات یعتقد أنھا تعبر عن الحریة ورغم ذلك لا تخلو من إكراه، و قد تكون عوائق الحریة طبیعیة كما قد تكون
اجتماعیة.
الحریة و الحتمیة:
ھل الإنسان مخیر أم مسیر؟ ھل حریة الإنسان مطلقة أم نسبیة؟
"ابن رشد" الفعل الإنساني یتصف بحریة جزئیة مصدرھا القدرة التي یتمتع بھا على القیام بأفعالھ، لكن ھناك عوامل
تحد من حریة الإنسان و تتمثل في النظام الذي تخضع لھ الطبیعة.
"موریس میرلوبونتي" لا یتمتع المرء بحریة مطلقة ولا یخضع بشكل كلي للضرورة، فكل إعلان لحریة مطلقة ھو
مجرد وھم، وكل نفي التام للحریة یظل كذلك خاطئ.
حریة الإرادة:
ما ھو المجال الذي تكون فیھ إرادة الإنسان حرة؟ ھل تكون إرادة الإنسان حرة في المجال المعرفي أم في المجال
الأخلاقي؟
'إم. كانط" كل كائن عاقل ھو كائن یتمتع بحریة الإرادة والقدرة على القیام بالفعل الأخلاقي، ولا معنى للفعل الأخلاقي
في غیاب الحریة والارادة.
"نیتشھ" إن الإرادة الحقیقیة تتمثل ھي إرادة الحیاة و تنبني على تلبیة الرغبات و الشھوات الغریزیة و إعادة الاعتبار
للجانب الجسدي في الإنسان.
الحریة والقانون:
ھل یعتبر القانون مساعدا على تحقیق الحریة أم عائقا أمام وجودھا؟ ھل ھناك وجود لحریة في غیاب قانون یدافع
عنھا؟
"مونتیسكیو" لیست الحریة ھي القیام بكل ما یریده الإنسان، بل الحریة ھي القیام بما تسمح بھ القوانین، فالقانون لا
یعارض الحریة بل ینظمھا.
"حنا أرندت" السیاسة و الحیاة الاجتماعیة ھي مجال ممارسة الحریة الفعلیة، و في غیاب تنظیم سیاسي لا یمكن
الحدیث عن حضور للحریة.
للمزید من الدروس زورو مدونة استفد

My Blogger TricksAll Blogger TricksLatest Tips and Tricks

تلخيص مجزوءة السیاسة للسنة الثانية باكالوريا 2012

12:50 م  estafid  [1 التعليقات]


السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
مرحبا بكم في مدونة استفد
حصريا هنا في مدونة استفد كل دروس الفلسفة للثانیة بكلوریا
محتویات الملف :
المواقف الفلسفیة
اشكالیات كل محور
تعارف و تقدیم المحاور
مقدمة لكم حصریا من مدونة استفد
مجزوءة السیاسة






یعد مفھوم السیاسة من الموضوعات التي اھتمت بھا الفلسفة لكونھا تتناول التنظیم الاجتماعي ووضع ضوابط
للسلوك الإنساني، إنھا المجال الذي یرتبط بامتلاك السلطة و ممارستھا من خلال مؤسسات تھدف إلى تدبیر الشأن
العام، ویمكن تقسیم الاھتمام بالسیاسة إلى مجالین مختلفین یتمثل الأول في المجال الفلسفي الذي یتناول موضوع
السیاسة من ناحیة نظریة یھدف من خلالھا إلى تحدید ما ینبغي أن یكون، لذلك فان معظم النظریات الفلسفیة في
السیاسة اتصفت بالمثالیة و توخت التنظیر لدولة مثالیة، و انتقاد ما ھو قائم في الواقع، أما المجال الثاني فیتجلى في
الممارسة التطبیقیة للسیاسة في الواقع من قبل رجل السیاسة و تعتمد عدة مؤسسات تتحدد مھمتھا في الحفاظ على
حقوق الناس و إقامة العدل و القضاء على العنف.
الدولة
یتربع مفھوم الدولة عرش الفلسفة السیاسیة، لما یحملھ من أھمیة قصوى سواء اعتبرناه كیانا بشریا ذو خصائص
تاریخیة، جغرافیة، لغویة، أو ثقافیة مشتركة؛ أو مجموعة من الأجھزة المكلفة بتدبیر الشأن العام للمجتمع. وتعد
الدولة مدافعة عن حقوق الإنسان ومنظمة للعلاقات الاجتماعیة وضامنة للأمن، و لكنھا في نفس الوقت تمارس
سلطات على الإنسان و تحد من حریاتھ. فإن دل الاعتبار الثاني على شيء فإنما یدل على كون الدولة سیف على
رقاب المواطنین وعلى ھؤلاء الامتثال والانصیاع،
"أرسطو": لا یمكن للإنسان أن یعیش منعزلا ما دام یحتاج للآخرین، لذلك وجب الخضوع لتنظیم یھدف إلى خدمة
المصالح العامة، وتظل الدولة أھم من الفرد.
مشروعیة الدولة وغایاتھا:
من أین تستمد الدولة مشروعیتھا؟ و ما ھي غایاتھا؟
"اسبینوزا" لیس الھدف من الدولة الاستبداد والإخضاع، بل ھدفھا ضمان حقوق الناس وتوفیر حریاتھم، شریطة ألا
یتصرفوا ضد سلطتھا.
"ھیغل" تقوم الدولة بخدمة الأفراد وبشكل تنظیمي توفر لھم حقوقھم، وتبقى أھم من الفرد باعتبارھا أفضل وجود
للإنسان.
طبیعة السلطة الذاتیة:
كیف ینبغي للحاكم أن یتعامل مع شعبھ؟ ھل یجب أن یقوم بكل ما یضمن لھ السلطة و الاستمراریة، أم ینبغي أن یكون
قدوة لشعبھ؟
"ماكیافیلي" على الحاكم أن یستخدم كل الوسائل للتغلب على خصومھ وبلوغ غایتھ، وعلیھ أن یعرف كیف یخضع
الناس لسلطتھ بالقانون والقوة معا.
"ابن خلدون" على الحاكم أن یكون القدوة لشعبھ یحترم الأخلاق الفاضلة ویدافع عن الحق، وعلیھ أن یتعامل بحكمة
واعتدال مع شعبھ.
الدولة بین الحق والعنف:
من أین تستمد الدولة مشروعیتھا، ھل من الدفاع عن الحقوق أم من اللجوء إلى العنف؟ و كیف یتم تدبیر العنف داخل
الدولة؟ ألیس الاعتماد على العنف دلیل على عدم مشروعیة الدولة؟
"ماكس فیبر" الدولة وحدھا من تمتلك حق ممارسة العنف وذلك لإخضاع الناس للقانون ومن ھنا فإن العنف الذي
تمارسھ الدولة یعتبر مشروعا.
"عبد الله العروي" كل دولة تعمل على إخضاع الشعب لسلطاتھا بالقوة والعنف ولا یجمع علیھا الناس ولا یكون
الحاكم مختارا من طرف الشعب لا تعتبر دولة شرعیة، والعكس صحیح.
العنف
یعتبر العنف بمثابة إفراط في استخدام القوة بشكل یخالف القانون ویؤدي إلى إلحاق الضرر سواء بالطبیعة أو
الإنسان، غیر أنھ لا یمكن حصر العنف في نموذج واحد من السلوكات بل یتخذ أشكالا متعددة مادیة ومعنویة، ویأتي
الاھتمام بالعنف في إطار فھم طبیعة الإنسان وتنظیم علاقتھ بالغیر قد كان اھتمام الفلاسفة بالعنف منذ العصور
القدیمة، غیر أن العصور الراھنة جعلت البحث في مجال العنف یتشعب ویتسع، إذ أصبح ینظر إلى العنف على أنھ
مشكل یھدد استقرار المجتمع غیر أن العنف تنبع أصولھ من رغبات الإنسان و متجدر في الطبیعة.
" ج. ج. روسو" العلاقات الاجتماعیة تتصف بممارسات كثیرة للعنف، و مصدر العنف ھو الدفاع عن الملكیة
الخاصة.
أشكال العنف:
ما ھي أشكال العنف؟ ھل العنف طبیعي أم ثقافي؟
" لورنتز" یشترك الإنسان مع الحیوان في الجوانب العدوانیة، ویتصف الحیوان بامتلاك كوابح طبیعیة عصبیة، أما
كوابح الإنسان فھي ثقافیة.
" كلوزفتش" الحرب ھي ممارسة العنف اتجاه الغیر بھدف إخضاعھ لإرادة الذات، الحرب سلوك عدواني یقتصر على
الإنسان فقط.
العنف في التاریخ:
ھل یتراجع العنف مع تقدم التاریخ، أم العكس؟ و ما ھو نوع العنف المتحكم في التاریخ؟
" انغلز" ھناك عنف سیاسي وعنف اقتصادي ھدفھ الإنتاج وامتلاك وسائل الإنتاج، وغالبا ما یحدد الثاني الأول ما دام
العنصر الاقتصادي اساس التطور.
" فروید" السلطة الناتجة عن اتحاد واتفاق الجماعة ھي مصدر الحق والقانون، والقانون بمثابة عنف جماعي یوجھ
ضد المتمردین بھدف الحفاظ على الحقوق.
العنف والمشروعیة:
ھل ھناك عنف مشروط أم إن كل إشكال العنف مرفوضة؟ من یمتلك حق ممارسة العنف؟ ھل یحق للشعب مواجھة
عنف الدولة بعنف مضاد(الثورة)؟
" كانط" تمرد الشعب واستخدامھ للعنف یؤدي إلى الفوضى وتضیع معھا كل الحقوق، إن الحاكم وحده من یملك حق
استخدام العنف.
" فایل" العنف سلوك حیواني عدواني یحط من قدر الإنسان، انھ مشكل أمام الفلسفة، إذ تعد الفلسفة صراع فكري لا
جسدي.
الحق و العدالة
الحق یندرج ضمن علاقات اجتماعیة لا ینبغي أن یكون مطلقا بل یستوجب استحضار الواجب، والحق منھجیة ووصایا
تحدد للسلوك طریقا للأخلاق الفاضلة، والحدیث عن الحق یستوجب استحضار مفھوم العدالة باعتباره قانونا یضمن
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
للأفراد التمتع بحقوقھم وسلطة تلزمھم باحترام واجبات الآخرین، ویعتبر مفھوم الحق من المفاھیم النبیلة إذ تلتقي مع
قیم الواجب والحریة والإنصاف.
الحق بین الطبیعي و الوضعي:
ھل أصل الحق طبیعي تماسس على القوة، أم أن مصدره ثقافي مستمد من القوانین و تشریعات المجتمع؟
"ھوبز" كان الإنسان قبل تكوین الدولة والمجتمع یتمتع بحق طبیعي یخولھ استخدام القوة للوصول إلى ما یستطیع
الحصول علیھ، بسبب ھذه الفوضى فضل الإنسان الانتقال إلى حالة المجتمع من خلال تعاقد اجتماعي،
"ج.ج.روسو" كان الإنسان یتمتع بحقوقھ في حالة الطبیعة، ومع تغیر الأحداث جاء المجتمع فكان التعاقد الاجتماعي
مصدرا لحقوق ثقافیة.
العدالة أساس الحق:
"اسبینوزا" العدالة ھي تجسید للحق وتحقیق لھ فلا توجد حقوق خارج إطار القوانین، ولھذا یُمنع على الحاكم خرق
القانون لأنھ ھو من یسھر على تطبیقھ.
"آلان" أساس التمتع بالحقوق ھي العدالة، والعدالة ھي القوانین التي یتساوى أمامھا كل الأفراد بغض النظر على
اختلافاتھم.
العدالة بین الإنصاف والمساواة:
ھل یكفي تطبیق القانون والعدالة لینال كل فرد حقھ؟ أم لابد من استحضار الإنصاف؟ وھل ینبغي تطبیق القانون بشكل
حرفي، أم لابد من اتخاذ خصوصیة كل حالة؟
"أرسطو" العدالة ینبغي أن تتجھ نحو الإنصاف ومعنى ذلك أن یتم تطبیق القانون وفق فھم سلیم مع مراعاة ظروف
الإنسان دائما وحسب الحالة الخاصة.
"راولس" تتأسس العدالة على مبادئ أخلاقیة منھا مبدأ الواجب الذي یلزم الإنسان الاتصاف بالعدل، والعدالة حسب
ھي المساواة النابعة من أساس طبیعي، ومستندة على اتفاق یتم بموجبھ صیاغة قوانین تتوخى الإنصاف، وتنبني
العدالة على مبدأین المساواة في الحقوق و الواجبات.
أنقر هنا للذهاب لمجزوءة الأخلاق 
للمزید من الدروس زورو مدونة استفد

My Blogger TricksAll Blogger TricksLatest Tips and Tricks

تلخيص مجزوءة المعرفة للسنة الثانية باكالوريا 2012

12:43 م  estafid  [0 التعليقات]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
مرحبا بكم في مدونة استفد
حصريا هنا في مدونة استفد كل دروس الفلسفة للثانیة بكلوریا
محتویات الملف :
المواقف الفلسفیة
اشكالیات كل محور
تعارف و تقدیم المحاور
مقدمة لكم حصریا من مدونة استفد
مجزوءة المعرفة






إن كل عملیة فكریة تستوجب وجود ذات عارفة متصفة بالوعي و العقل و في المقابل موضوع معرفة، و المعرفة
تحتم على العالم أن یلتزم الحیاد في بنائھ للمعارف حتى تكون موضوعیة و لذا ینبغي التخلي عن وجھتھ الخاصة و
شعوره الخاص في تعاملھ مع موضوع الدراسة، فالمعرفة لیست معطیات جاھزة و تلقائیة بل ھي نتاج لمجھود
إنساني تتدخل في إنشائھ عوامل ووسائل متعددة، فسواء تعلق الأمر بمعرفة الطبیعة أو معرفة الإنسان ذاتھ،و ینبغي
على الإنسان احترام مناھج تؤھلھ إلى إثبات الحقیقة و توصلھ إلى معرفة ذات قیمة موضوعیة، إن التقییم العلمي و
المعرفي للإنسان أتاح لھ فرصة السیطرة على العالم م مكنھ من فھم ألغازه، فابتداء من القرن 17 عرف العالم ثورات
علمیة بفضل اعتماد المنھج التجریبي، كانت لھذه الثورات اثر واضح في تقدم الإنسانیة. غیر أن ھذه العلوم تطرح
إشكالات فیما یتعلق بطریقة إنشائھا أو التأكد من صدقھا، ویتجسد ذلك خصوصا من خلال إشكال بناء النظریة العلمیة
و اعتماد التجارب لإثبات صدقھا، كما یُطرح إشكال آخر یتعلق بعلمیة العلوم الإنسانیة إلى جانب إشكال تحدید مفھوم
الحقیقة ضمن مجال البحث العلمي.
النظریة العلمیة
تطرح علاقة النظریة بالتجربة إشكالا یتمثل في تحدید الأساس الذي ینبغي اعتماده لفھم العالم إذ نجد عددا من
الفلاسفة و المفكرین یعتبرون أن للعقل القدرة الكاملة على فھم قوانین العالم و اكتشاف أسراره وذلك عن طریق
التأمل النظري لأن العقل یمتلك أفكارا فطریة تؤھلھ لفھم كل ما في الوجود، بینما نجد عددا من الفلاسفة و العلماء
یعتبرون أن المعرفة ینبغي أن تُستمد من الواقع وذلك من خلال اعتماد التجربة و الحواس، غیر أن ھذا الاختلاف
الموجود بین التصورین یفضي إلى نمطین من البحث یكون أحدھما بحث عقلاني بینما یكون الآخر بحث تجریبي.
التجربة و التجریب
"كلود برنارد" یركز على دور التجربة والملاحظة لبناء المعرفة العلمیة مع الالتزام بخطوات المنھج
التجریبي(الملاحظة ثم الفرضیة فالتجربة).
"روني طوم" التجربة تحتاج إلى العقل والخیال، ویتجلى دور العقل في بناء المعرفة من خلال صیاغة الفرضیة، مع
إمكانیة القیام بتجارب ذھنیة.
العقلانیة العلمیة
"ألبیر انشتاین" العقل مصدر المعرفة العلمیة وذلك لأنھ ینتج مبادئ وأفكار، وتبقى التجربة بمثابة أداة مساعدة
لإثبات صدق النظریة.
"غاستون باشلار" تعد المعرفة العلمیة نتیجة تكامل عمل كل من العقل والتجربة، العقل ینتج أفكارا وتصورات، تعمل
التجربة على استخلاص المعطیات الحسیة.
معاییر علمیة النظریة العلمیة
"بییر تویلي" تعدد التجارب والاختبارات في وضعیات مختلفة، یضفي الانسجام على النظریة كما ینبغي على النظریة
أن تخضع لمبدأ التماسك المنطقي.
"كارل بوبر" لكي تكون النظریة علمیة ینبغي أن تخضع لمعیار القابلیة للتكذیب وذلك بوضع افتراضات تبین مجال
النقص في النظریة.
العلوم الإنسانیة
لقد كان ظھور العلوم الإنسانیة خلال ق. 19 جد متأخر بالمقارنة مع العلوم التجریبیة، لھذا لازالت تعاني من صعوبات
في تحدید موضوع دراستھا وفي اختیار المنھج المناسب للبحث، غیر أن أھم الإشكالات التي تطرحھا : تتمثل في
تحدید علاقة الذات بالموضوع ما دام الإنسان ھو الذات الباحثة و في نفس الوقت ھو موضوع البحث. و یترتب عن
ذلك تحدید قیمة المعرفة التي تنتجھا العلوم الإنسانیة إذا ما قورنت بما تنتجھ العلوم التجریبیة. ھل یمكن التعامل مع
الإنسان باعتباره موضوعا أو شیئا؟ ما قیمة المعرفة التي تصل إلیھا العلوم الإنسانیة؟ ھل یمكن تطبیق المناھج
التجریبیة في دراسة الظاھرة الإنسانیة؟
موضعة الظاھرة الإنسانیة:
"جون بیاجي" یواجھ الباحث في العلوم الإنسانیة مشكل تحدید المنھج المناسب إلى جانب التخلص من الذاتیة، و ینتج
عن ھذا الوضع المتداخل صعوبة تحقیق الموضوعیة.
"فرانسوا باستیان" یؤكد على ضرورة الفصل بین الذات والموضوع والالتزام بالحیاد، وذلك بتأمل الظواھر باعتبارھا
أشیاء ویقتدي بالعلوم التجریبیة.
التفسیر و الفھم في العلوم الإنسانیة:
ھل یمكن اعتماد الفھم والتفسیر في دراسة العلوم الإنسانیة؟ و كیف یساھم التفسیر و الفھم في بناء المعرفة ضمن
العلوم الإنسانیة؟
"ك. ل. ستراوس" البحث في مجال العلوم الإنسانیة لا یستطیع أن یصل إلى تفسیر دقیق للظواھر، كما لا یستطیع أن
یصل إلى تنبؤ صحیح بما ستكون علیھ.
"فلھلم دلتاي" یرفض تقلید العلوم التجریبیة كما یرفض اعتماد التفسیر في دراسة الظواھر الإنسانیة، و یؤكد على
ضرورة بناء منھج یناسب الظواھر الإنسانیة.
نموذجیة العلوم التجریبیة:
ھل تعتبر العلوم الإنسانیة بمثابة نموذج ینبغي لباقي العلوم أن تقتدي بھ؟ كیف یمكن للعلوم الإنسانیة أن تتخلص من
حضور الذاتیة في النتائج؟
"ورنیي - طولرا" إن العلوم الإنسانیة لا یمكنھا أن تصل إلى معرفة حقیقیة للظواھر الإنسانیة إلا بھذا التداخل بین
الذات و الموضوع، فلا ینبغي ألا تطغى ھذه الذاتیة على البحث فتغیر من نتائجھ و تأول دلالتھ.
"م. میرولو بونتي" كل إنسان ینطلق من وجھة نظره الخاصة ومن فھمھ الخاص إن حضور الذات مركزي في تكوین
كل معارف الإنسان.
الحقیقة
تعتبر الحقیقة ھدفا لكل بحث علمي ولكل تأمل فلسفي, إنھا الغایة التي ینشدھا كل إنسان سواء في علاقات اجتماعیة
أو في حیاتھ الشخصیة أو في علاقتھ بالوجود. غیر أن مفھوم الحقیقة یتصف بنوع من الغموض سببھ تعدد الحقائق،
و تعدد مصادر المعرفة كما تطرح صعوبة تمییز الحقیقة عن أضدادھا نتیجة تداخلھم، وھو ما یستوجب وضع مفھوم
الحقیقة موضع سؤال. إذ یقتضي الأمر في البدایة معرفة الحقیقة و تحدید دلالتھا ، ثم إبراز الوسائل المعتمدة للوصول
إلى الحقیقة (ھل ھو العقل أم الحواس), و أخیرا تحدید معیار التمییز بین الحقیقة و اللاحقیقة.
الرأي والحقیقة:
"بلیز باسكال" ھناك حقائق مصدرھا العقل ویتم البرھان علیھا، وحقائق مصدرھا القلب ویتم الإیمان أو التسلیم بھا،
إن العقل یحتاج إلى حقائق القلب لینطلق منھا بوصفھا حقائق أولى.
"غاستون باشلار" الرأي عائق معرفي یمنع الباحث من الوصول إلى الحقیقة التي یتوخاھا، إن الحقیقة العلمیة تنبني
على بحث علمي خاضع لمنھجیة دقیقة تسمو بھ فوق.
معاییر الحقیقة:
" دیكارت" الحدس والاستنباط أساسا المنھج المؤدي إلى الحقیقة، الحدس نفھم بھ حقیقة الاشیاء بشكل مباشر
والاستنباط ھو استخراج معرفة من معرفة سابقة نعلمھا.
"اسبینوزا" الحقیقة معیار لذاتھا إذ بفضل معرفتھا نستطیع تجنب الخطأ والوھم، فشرط معرفة نقیض الشيء ھو
معرفة الشيء ذاتھ.
الحقیقة بوصفھا قیمة:
"مارتن ھایدغر" كل انحراف على الحقیقة یجعل الإنسان یتیھ ویضل عن الفھم السلیم للأشیاء وینتج التیھ بسبب
اعتماد الإنسان على الأفكار المسبقة في فھمھ للأشیاء.
"فایل" نقیض الحقیقة التي یھددھا لیس الخطأ بل العنف الذي یؤدي إلى رفض الآخر والدخول في صراع معھ وإیقاف
التفكیر والاستبداد بالرأي،
أنقر هنا للذهاب لمجزوءة  السیاسة
للمزید من الدروس زورو مدونة استفد

My Blogger TricksAll Blogger TricksLatest Tips and Tricks

تلخيص مجزوءة الوضع البشري للسنة الثانية باكالوريا 2012

12:33 م  estafid  8[ التعليقات]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
مرحبا بكم في مدونة استفد
حصريا هنا في مدونة استفد كل دروس الفلسفة للثانیة بكلوریا
محتویات الملف :
المواقف الفلسفیة
+
اشكالیات كل محور
+
تعارف و تقدیم المحاور
مقدمة لكم حصریا من مدونة استفد
estafid.blogspot.com
مجزوءة الوضع البشري










یعتبر موضوع الإنسان محور اھتمام الفلسفة، إذ تناولت مند بدایتھا مع الإغریق، و تنوعت طرق دراستھ و مجال
بحثھ، یمكن تحدید الظروف المتدخلة في تحدید حقیقة الإنسان إلى بُعدین، أولھما بعد موضوعي و یتجلى في مجموعة
من الإكراھات و الحتمیات و الضغوطات التي تفرض على الإنسان، و منھا خضوعھ لقوانین الطبیعة ثم سیادة قوانین
المجتمع و أعرافھ و تقالیده علیھ ثم كونھ كائن فان. أما البعد الثاني فھو ذاتي یرتبط أساسا بجانب الحریة و التفكیر
اللذین یتمتع بھما الإنسان، و من خلالھما یستطیع الإنسان أن یختار سلوكاتھ و یغیر من وجوده، وما دام الإنسان
یوجد داخل مجتمع فینبغي أولا تحدید حقیقة ھذا الإنسان و توضیح الأساس الذي تنبني علیھ، كما ینبغي تحدید علاقة
الأنا بالغیر على مستوى المعرفة و الوجود، و أخیرا ینبغي تحدید تصور الإنسان للتاریخ و مراجعة المعارف
التاریخیة و الأسس التي تنبني علیھا بھدف تكوین معرفة حقیقیة.
الشخص
یعتبر مفھوم الشخص من المفاھیم التي حضیة باھتمام العدید من الفلاسفة و المفكرین و العلماء من مجالات معرفیة
متعددة منھا : علم النفس، علم الاجتماع، القانون، الأخلاق، الفلسفة...لذلك یطرح إشكالات صعبة مرتبطة بحقیقة
الإنسان و ما یتعلق بھا من قیمتھ و مصیره و حریتھ.
"باسكال" التأمل العقلي بمثابة الوسیلة الوحیدة التي یمكن اعتمادھا في معرفة حقیقة الإنسان.
الشخص والھویة
"جون لوك" إن الإدراك الحسي أساسي في الوصول إلى حقیقة الشخص، وبالتالي شخص الإنسان وھویتھ تنبني
على مسألة الشعور.
"شوبنھاور" إن ھویة الشخص تتأسس على الإرادة، واختلاف الناس یرجع أساسا إلى اختلاف إراداتھم.
الشخص بوصفھ قیمة
"كانط" یعتبر أن قیمة الشخص تنبع من امتلاكھ للعقل ھذا الأخیر الذي یعطي للإنسان كرامتھ ویسمو بھ، إنھ یُشرع
مبدأ الواجب الأخلاقي.
"غوسدورف" قیمة الشخص تتحدد داخل المجتمع لا خارجھ،فالشخص الأخلاقي لا یتحقق بالعزلة والتعارض مع
الآخرین بل العكس.
الشخص بین الضرورة والحریة
"ج. ب. سارتر" حقیقة الإنسان تنبني أساسا على الحریة، فحقیقة الإنسان بمثابة مشروع یعمل كل فرد على تجدیده
من خلال تجاربھ واختیاراتھ و سلوكاتھ وعلاقاتھ بالآخرین.
"إمانویل مونیي" حریة الإنسان لیست مطلقة، وشرط التحرر من الضغوطات ھو تحقیق وعي بالوضعیة، والعمل قدر
الإمكان على التحرر من الضغوطات.
الغیر
إن مفھوم الغیر اتخذ في التمثل الشائع معنى تنحصر دلالتھ في الآخر المتمیز عن الأنا الفردیة أو الجماعیة (نحن).
ولعل أسباب ھذا التمیز إما مادیة جسمیة، وإما أثنیة (عرقیة) أو حضاریة، أو فروقا اجتماعیة أو طبقیة، ومن ھذا
المنطلق، ندرك أن مفھوم الغیر في الاصطلاح الشائع یتحدد بالسلب، لأنھ یشیر إلى ذلك الغیر الذي یختلف عن الأنا
ویتمیز عنھا، ومن ثمة یمكن أن تتخذ منھ الذات مواقف، بعضھا إیجابي كالتآخي، والصداقة وما إلى ذلك، وأخرى
سلبیة كاللامبالاة، والعداء... تطرح معرفة الغیر إشكالات فلسفیة اختلفت إجابات الفلاسفة فیھا، و من أھم ھذه
الإشكالات سنقف عند إمكانیة معرفة الغیر كذات واعیة. و ھو إشكال یتعلق أساسا بإعطاء قیمة لھذا الإنسان الذي
نحاول معرفتھ، أما الإشكال الثاني فیتعلق بمنھجیة التعرف على الغیر.
وجود الغیر:
"مارتن ھایدغر" وجود الغیر مھدد لوجود الذات ما دام یحرمھا من خصوصیاتھا، والغیر مفھوم قابل لكي یطلق على
كل إنسان.
"ج. ب. سارتر" وجود الغیر یھدد الذات من جھة وضروري لھا من جھة أخرى، إن نظرة الغیر إلینا تحرمنا من ھذه
الحریة وتجعلنا مجرد شيء أو عَبْدٍ.
معرفة الغیر:
"إدموند ھوسرل" معرفة الغیر ممكنة ما دام جزءا من العالم الذي أعیش فیھ، وما أعرفھ من الغیر ھو المستوى الذي
یشاركني و یشابھني فیھ.
"غاستون بیرجي" تتأسس حقیقة الإنسان على تجربتھ وعلى إحساساتھ الداخلیة، إن ھناك فاصلا بین الذات والغیر
یستحیل معھ التعرف على حقیقة ھذا الغیر.
العلاقة مع الغیر:
"إمانویل كانط" الصداقة ھي النموذج المثالي للعلاقة مع الغیر، و مبدأ الواجب الأخلاقي یفرض على الإنسان الالتزام
بمبادئ فاضلة وتوجیھ إرادتھ نحو الخیر دائما.
"أوغست كونت" إن الغیریة باعتبارھا نكران للذات وتضحیة من أجل الأخر ھي الكفیلة بتثبیت مشاعر التعاطف و
المحبة بین الناس.
التاریخ
یعتبر مفھوم التاریخ من الموضوعات التي تھتم بالإنسان وذلك بھدف تخلید تجاربھ و معارفھ، و لقد بدأ الاھتمام
بكتابة التاریخ منذ العصور القدیمة. غیر أن البحث في مجال التاریخ یطرح إشكالات متعددة، یتعلق أولھا بالوصول
إلى المعرفة التاریخیة من خلال اعتماد مناھج دقیقة و محاولة تحري الصدق و الوصول إلى الیقین، غیر أن الحقیقة
الیقینیة في المعرفة التاریخیة یصعب الوصول إلیھا، وذلك بسب(تدخل ذاتیة المؤرخ، وقلة الآثار والوثائق المعتمدة
وكون الواقعة التاریخیة غیر قابلة للتكرار)، أما الإشكال الثاني فیتعلق بدور الإنسان في التاریخ، ویتجلى الإشكال
الثالث في تحدید أھمیة المعرفة التاریخیة الماضیة بالنسبة للحاضر و المستقبل.
المعرفة التاریخیة
"بول ریكور" كتابة التاریخ مسالة صعبة، فمعرفتنا بالتاریخ لا تعد حقیقة مطلقة بل ھي معرفة نسبیة غیر أنھا ومع
ذلك تعد معرفة علمیة موضوعیة.
"ریمون ارون" معرفة الإنسان بالتاریخ عملیة صعبة ما دامت تعتمد على استخراج دلالة الوثائق والمعطیات والآثار
المنتسبة إلى الماضي، فالمؤرخ مطالب بالتزام الموضوعیة وأن یعیش على المستوى الذھني في اللحظة التاریخیة
التي یرید أن یدرسھا.
التاریخ و فكرة التقدم
"ك. ماركس" یتقدم التاریخ نحو الأفضل بفعل التناقض بین الإنتاج وعلاقات الإنتاج، وینتھي ھذا التناقض بمیلاد
مجتمع جدید وبالتالي تاریخ جدید.
"م.م. بونتي " تسلسل أحداث التاریخ یجعلھا خاضعة لمنطق یتصف بكونھ منفتحا على احتمالات جدیدة، ولھذا لا
یمكن الحكم على التاریخ لأنھ خاضع لمبدأ السببیة الحتمیة.
دور التاریخ في التقدم
"ف. ھیغل" لیس الانسان سوى وسیلة في ید التاریخ، إن التاریخ بمكره یوھمھ أنھ صانع التاریخ غیر انھ لا ینفد
سوى ارادة التاریخ وفق مسار الروح المطلق .
"ج.ب. سارتر" الإنسان صانع التاریخ بفضل ما یتمتع بھ من الحریة والوعي و القدرة على الاختیار بین إمكانات
متعددة، وصناعة التاریخ تستوجب استحضار الوعي و المسؤولیة .


أنقر هنا للذهاب لمجزوءة المعرفة
للمزید من الدروس زورو مدونة استفد

My Blogger TricksAll Blogger TricksLatest Tips and Tricks

منهجية الفلسفة للثانية باكالوريا 2012

12:10 م  estafid  [0 التعليقات]


السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
مرحبا بكم في مدونة استفد
المصطلحات المساعدة في التحليل). يتضح لنا من خلال المفاهيم التالية ...(مثلا الشخص ,الهوية, القيمة , ...) أن هذا النص يتأطر ضمن مجزوءة ...مثلا( الوضع البشري)... هذه المجزوءة التي تتضمن مفاهيم متعددة خاصة (التاريخ , الغير ,الشخص  ) , و يتطرق النص الى مفهوم أساسي ضمن هذه المجزوءة خاصة مفهوم { الغير } إذ يسلط النص الضوء على الاشكال التالي ... هل.....أم .....وهل ......أم .....؟ والى أي حد يمكن القول ....وكيف يمكن تحديد...؟
العرض انطلاقا من الاشكال السالف الذكر بمقدورنا بسطه الى الأسئلة و الاستفهامات الجزئية التالية ...كيف....ثم... ومامعنى...وأخيرا كيف ....؟















من خلال قراءتنا للنص يتضح لنا أنه ينبني على أطروحة أساسية مفادها أن ........ و تنبني هذه القولة على أطروحة هي من بين الأطروحات التي حاولت أن تجيب على هذا الاشكال ..... و قد أجاب صاحب النص على هذا الشكال بطريقة حجاجية استعمل فيها ... حيث استهل النص بقوله ... ثم أشار الى ... ثم أكد على ... وقد برهن صاحب النص على موقفه من خلال ... اذ نجده يقول ... ثم يؤكد على ... وبغية أقناعنا اعتمد صاحب النص على مجموعة من الأمثلة و الروابط المنطقية و اللغوية ووظف مجموعة من المفاهيم و المصطلحات الفلسفية التي يمكن تحديدها في الشكل التالي...
و في خظم الاشتغال على النص تم الوقوف على مجموعة من الأفكار الفلسفية التي تبرز قيمة النص و قوة الأطروحة التي تمهد لمناقشتها من طرف فلاسفة اخرين لتأييدها و معارضتها من جانب اخر
في نفس الاطار و في نفس المنحى أو في نفس الاتجاه نجد موقف الفيلسوف الذي يؤيد تصور صاحب النص من خلال ... و لتدعيم هذه الأطروحة أكثر فقد استعمل (الفيلسوف 2) مجموعة من المفاهيم و الأمثلة المؤيدة.
سؤال اشكالي الى أي حد يمكن اعتبار ... هل يكفي القول...؟
على خلاف التصورات السابقة نجد و على عكس ما ذهب اليه كل من الفيلسوف ... و مؤيدوه .... على اعتبار أن ...
الرأي الشخصي اذا طلب منك ... أما بالنسبة الى موقفي الشخصي فانني أضم صوتي الى ما ذهب اليه كل من الفيلسوف ...ومؤيدوه .... على اعتبار أن...
خاتمة  هكذا يتضح اذن أن موضوع النص موضوع اشكالي بامتياز على اعتبار أنه يفتح المجال على مقاربات وقراءات مختلفة فصاحب النص و مؤيدوه يعتبرون أن .... و معارضوه يعتبرون أن ... و بالتالي تحضر هنا قيمة و قوة الاشكال المطروح الذي يحمل أو قد يحمل في طياته اشكالا اخر فهل .... وكيف .... و الى أي حد ....؟




وإلى هنا ينتهي هذا الدرس 
أتمنى لكم النجاح
ولا تبخلوا علينا بردودكم المشجعة

My Blogger TricksAll Blogger TricksLatest Tips and Tricks

الاثنين، 23 أبريل 2012

حب الشباب لم يعد مشكلة. القضاء نهائيا على حب الشباب 2012

12:38 م  estafid  2[ التعليقات]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
مرحبا بكم في مدونة استفد
هل فعلا حب الشباب مازال مشكلة؟
الجواب: بكل بساطة:
حب الشباب لم يعد مشكلة

وإن شاء الله بتطبيقك لهذه الوصفة السهلة التحظير. سترين النتيجة المفرحة بسرعة.
ملعقة كبيرة من العسل الحر.
ملعقة كبيرة من مسحوق الترمس الناعم
ملعقة كبيرة من خل التفاح
خلط المقادير ثم ضعيها في قناع من الشاش المعقم لمدة 18 إلى 22 دقيقه ثم انزعي القناع.









ثم شطفي و جهك بالماء الدافئ و الصابون و الجلسرين ومرري قطعه من القطن
المبلل بماء الورد أو عصير الليمون لمدة دقيقة واحدة ثم اغسلي وجهك بالماء العادي
و جففيه برفق وعناية كاملتين


ولإزالة آثار الحبوب على وجهك ولتصفية بشرتك  و تبيضها. إليك الطريقة:
زيت الميراميه
طينة خضرة مطحونة ( تجدينها عند بائع الأعشاب أو عند العطار المعروف عند المغاربة) او طينة البحر الميت
سخني زيت المرامية واضيفي له الطينة حتى تتماسك
 اتركيه قليلا حتى يبرد 
بحيث تتحمله البشره ثم ضعيه كقناع واتركيه حتى يجف و يصبح قناع
لونه غامق ستلاحظين نتيجه رائعة جدا و جميلة إن شاء الله بعد 4 ايام كاملة. وأتمنى بهذه الطريقة الإنتهاء من هذه المشكلة
لاتبخلو علينا بردودكم المشجعة

My Blogger TricksAll Blogger TricksLatest Tips and Tricks

أسهل قناع للتخلص من حب الشباب 2012

12:19 م  estafid  3[ التعليقات]

بسم الله الرحمان الرحيم
مرحبا بكم مرة أخرى في مدونة استفد
اليوم إن شاء الله سأعطيكم طريقة سهلة جدا للتغلب على حب الشباب بالنسبة للشابات وللشباب كذلك
لأن ليست الشابات من تعاني فقط مع هذا المرض إن صح التعبير. بل الكثير من الشباب يعانون من حب الشباب ويبحثون دائما عن طرق التخلص منه.
وبدون إطالة إليكم:تابع...
بدلا من الإستخدام المتكرر للكريمات التي تحتوي على كميات كبيرة من الكيماويات المضرة بصحتنا،  اعملي أقنعة طبيعية المصنوعة من العسل الطبيعي, واحرصي على تنظيف بشرتك يوميا  لتعالجي حب الشباب. قناع البيض والليمون. وتعد هذه الأقنعة من اسهل الطرق للتغلب على حب الشباب. واحرصي كذلك على عمل هذه الأقنعة على الأقل مرتين في الأسبوع وسترين إن شاء الله النتيجة بعد استعمالها مرتين أو ثلاث مرات.


1- اخفقي بياض بيضة في إناء صغير  حتى تصبح متماسكة.ثم أضيفي له نصف عصير ليمونة مع الاستمرار في الخلط حتى تحصلي على عجينمتماسك تقريبا...

2-ضعي الخليط على وجهك واتركيه ما يقارب 15 إلى 20 دقيقة.










 وبعدها اغسلي وجهك بالماء الفاتر وجففيه برفق وعناية بالمنشفة بطريقة التربيت.
وأتمنى أبهذه الخلطة السهلة أن تتخلصي من حب الشباب.
أتمنى الصحة والعافية لي ولوالدي ولجميع المسلمين. آمــــــــن
لاتبخلوا علينا بردودكم المشجعة.

My Blogger TricksAll Blogger TricksLatest Tips and Tricks

الأحد، 22 أبريل 2012

كيفية وضع إعلانين جوجل أدسنس تحت العنوان وتحت التدوينة مباشرة

3:10 م  estafid  [0 التعليقات]





السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
 مرحبا بكم في مدونة استفد ،ردا عن عدة طلبات التي تلقيتها في إيمايلي في كيفية عمل إعلانين جنبا إلى جنب تحت التدوينة الأولى.سوف نتعرف اليوم إن شاء الله عن الطريقة التي تمكننا من عمل هذه الخاصيةوبدون إطالة ندهب إلى تحرير HTML وضع علامة على توسيع القالب ،ثم نبحث عن الكود الآتي:

<b:include data='post' name='postQuickEdit'/>
وضع أسفله هذا الكود وذلك بإدراج كود الإعلانين في المكان المناسب كما هو مكتوب باللون الأحمر ،وقم بتحيل الكود لكي يعمل بشكل عادي من هذا الموقع:هنــــــــــا

<b:if cond='data:blog.pageType == &quot;index&quot;'>
<b:if cond='data:post.isFirstPost'>
<span class='FL'>
هنا الكود الأول للإعلان
</span>
<span class='FR'>
هنا الكود الثاني للإعلان بعد تحويله
</span>
<div class='spacer'/>
</b:if></b:if>





والآن ما عليك إلى حفظ القالب.
إذا أردت أردت وضع إعلانين تحت عنوان التدوينة مباشرة قم بالبحث عن الكود التالي:
<data:post.body/>
 ثم ضع الكود التالي فوقه مباشرة ،مع إدراج كود أدسنس كما رأينا في المرحلة السابقة الذكر

<b:if cond='data:blog.pageType != &quot;index&quot;'>
<b:if cond='data:post.isFirstPost'>
<span class='FL'>
هنا الكود الأول للإعلان بعد تحويله

</span>
<span class='FR'>
هنا الكود الثاني للإعلان بعد تحويله

</span>
<div class='spacer'/>
</b:if></b:if>
وفي الأخير احفظ القالب ومبروك عليك
ملاحظة : الفرق بين الكود الأول و الثاني، هو السطر الأول الذي يحدد الشرط الذي سوف يظهر به الإعلان ،ويدل هذا السطر على إظهار الإعلان في الصفحة الرئيسية فقط  وهو  الكود الأول ،أما الكود الثاني فيعني أن الإعلان سيظهر في جميع الصفحات إلا الصفحة الرئيسية ،وعند ملاحظتك للشرطين سوف تلاحظ أن الإختلاف بينهما يتمثل في الرمز التالي:
 "=" والرمز "!"


ولإلى هنا ينتهي هذا الدرس وإلى درس آخر بإذن الله
لا تبخلوا علينا بردودكم المشجعة

My Blogger TricksAll Blogger TricksLatest Tips and Tricks
Twitter Delicious Facebook Digg Stumbleupon Favorites More